网上捕鱼平台网址
当前位置:网上捕鱼平台网址 >> 网上捕鱼平台 >>两个平台对打套利-《红楼梦》的格局:既要“天上人间诸景备”,又要“白茫茫大地真干净”
两个平台对打套利-《红楼梦》的格局:既要“天上人间诸景备”,又要“白茫茫大地真干净” 作者:匿名 时间:2020-01-09 10:44:58:


两个平台对打套利-《红楼梦》的格局:既要“天上人间诸景备”,又要“白茫茫大地真干净”

两个平台对打套利,《庄子·天道》篇中的一个寓言非常具有启发性:

昔者舜问于尧曰:“天王之用心何如?”尧曰:“吾不敖无告,不废穷民,苦死者,嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。”舜曰:“美则美矣,而未大也。”尧曰:“然则何如?”舜曰:“天德而土宁,日月照而四时行,若昼夜之有经,云行而雨施矣。”尧曰:“胶胶扰扰乎!子,天之合也;我,人之合也。”夫天地者,古之所大也,而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者,奚为哉?天地而已矣。

舜也肯定尧的美政,但又声称“美则美矣,而未大也”,将具体而有限之“美”引向无限,以无限为参照系不断超越各种具体之美所具有的局限性。这种思路,无论在《庄子》中还是《红楼梦》中可谓一以贯之。

“无待”与“无依赖”

《逍遥游》中,有着这样的序列:从“知效一官,行比一乡”到“德合一君,而征一国者”,再到“举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境”,再到“御风而行,泠然善也,旬有五日而后反”,直至“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者。”其实序列中的每一种都有其美好之处,然而,《庄子》中强调的是不要滞留于任何一种有限的美,不要依恃任何一种有限的美,对于有限的美,《庄子》的态度是“无待”,所谓“无待”,与其说是“无凭借”,不如说是“不依赖”。“无凭借”是不可能的,就连文中达到“无待”境界的“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者”其实也要凭借“天地之正”、“六气之辩”,只不过虽然凭借,却对凭借的对象没有依赖感。文中强调的是,“正”、“辩”都不是固定的,都在“化”,彼时的“正”、“辩”,此时已不再是“正”、“辩”了,不要再依赖彼时的“正”、“辩”,这样才能凭借此时的“正”、“辩”实现自由自在的“逍遥游”。《庄子》中描述“游”的境界时常常用“乘”与“御”来表示“游”的方式,除了上文所引之外,还有:“乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”(《逍遥游》)“乘云气,骑日月,而游乎四海之外”(《齐物论》)“且夫乘物以游心,托不得已以养中,至矣”(《人间世》)“则又乘夫莽眇之鸟,以出六极之外,而游无何有之乡,以处圹垠之野”(《应帝王》)“若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为;一上一下,以和为量。浮游乎万物之祖,物物而不物于物,则胡可得而累邪?”(《山木》)等。“乘”与“御”其实能够很好地表明“内”、“外”之间的这样一种关系:“内”一直没有动,其实就是“无为”;“外”则随着(“乘”、“御”)道的运行一直处在变动之中,也就是“无不为”。“内”既然没动可以说是“内不化”,“外”既然随道变动则可以说是“外化”,这正是《知北游》中所主张的“外化而内不化”。得道之人在随道变化时并非就没有凭借,尽管有凭借,却不对一时的凭借产生依赖,这也就是《庄子》中为什么强调“礼义法度者,应时而变者也”“仁义,先王之蘧庐也,止可以一宿而不可久处”(《天道》),而对儒家的仁义礼乐主张不以为然了。可以说,在《庄子》看来,儒家对作为先王一时之凭借的仁义礼乐太过依赖,结果就难以循道而应物不穷。

“游”的方式是“乘”、“御”,“游”的对象则是无限(“四海之外”、“六极之外”、“尘垢之外”、“方外”、“无何有之乡”、“圹垠”、“无穷”、“物之所不得遁”、“无所终穷”、“天地之一气”、“逍遥之虚”、“万物之所终始”、“万物之祖”、“物之初”、“大莫之国”)。《庄子》中认同这样一种观念:曾经的美好固然令人留恋,但不要对任何具体之“美”产生依赖,对具体之“美”的依赖将会使具体之“美”随着时过境迁而陷入局限不能自拔,那局限不仅使旧的具体之“美”不复存在,而且还会使新的具体之“美”无法生成。对于具体之“美”,更重要的“乘”着生生不息的大道进行永无止境的创造。用现代的美学术语来说就是,审美主体要认识到各种美的具体有限性,通过不断克服有限性使审美能够无限生成而不是停滞不前。

“合内外之道”与自由

于是我们可以在《庄子》中看到具体而有限的美总要被引向无限:“眇乎小哉,所以属于人也;謷也乎大哉,独成其天!”(《德充符》)“性修反德,德至同于初。同乃虚,虚乃大,合喙鸣,喙鸣合,与天地为合。其合缗缗,若愚若昏,是谓玄德,同乎大顺。”(《天地》)“唯循大变无所湮者为能用之”(《天运》)……无论是河伯的“以天下之美为尽在己”,井蛙的“擅一壑之水,而跨埳井之乐”(《秋水》),还是尧的美政(《天地》)甚至是神仙“泠然善也”(《逍遥游》)的享受,《庄子》中都要将“美”引向“大”。而此处所谓“大”,在《庄子》中不是指具体有形的大,而是指“其大无外”的无形与无限之“大”(《庄子》中“无何有之乡”、“无有”、“无”都不是指一无所有,而是突出了无限的“无形”特点)。《庄子》中为什么会说“大人之行,不出乎害人,不多仁恩;动不为利,不贱门隶;货财弗争,不多辞让;事焉不借人,不多食乎力,不贱贪污;行殊乎俗,不多辟异;为在从众,不贱佞谄”(《秋水》)呢?难道这里否定了“仁恩”“动不为利”“辞让”“食乎力”“行殊乎俗”“为在从众”而肯定了“害人”“为利”“争”“借人”“辟异”“佞谄”吗?这里实际上是强调,“仁恩”“动不为利”“辞让”“食乎力”“行殊乎俗”“为在从众”都是“美则美矣,而未大也”,“多”与“贱”这样的主观取舍则会对旧有的具体之“美”产生依赖而不能促使“美”的继续生成。《庄子》中之所以强调“无名”、“无功”、“无己”,强调“行贤而去自贤之行”(《山木》);之所以反对“饰知以矜愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行也”(《达生》),反对“非其所不善”(《胠箧》)“是其所是”(《徐无鬼》),也都是源于克服具体旧美之局限性、不断创造具体新美的核心主张。

总而言之,《庄子》中强调的是“合内外之道”,把内圣(“立德明道”)与外王(“应物而不穷”)结合起来,把“治其内”与“治其外”(《天地》)“养其内”与“养其外”(《达生》)结合起来。可以说,通过“合内外之道”,《庄子》其实很好地回答了如何最大程度实现自由的问题:一方面,把循道而行内化为人的主观目的,把道的客观规律内化为人的主观标准。一言以蔽之,对外在于人的“必然”,人最大的自由是安于必然,不受负面情绪的支配;另一方面,人在主观上要不把具体之“美”的局限性视为“必然”而受其支配,主动超越具体之“美”的局限性,促成美的无限生成。可以说,通过“合内外之道”,《庄子》其实也很好地解决了主观与客观、自由与必然的矛盾。

《红楼梦》中,最为看重的价值当然也是自由。如果不是自由的象征,宝玉厌弃八股时文,在女儿国中“厮混”,在大观园中游逛,“懒与士大夫诸男人接谈,又最厌峨冠礼服贺吊往还等事”,“无事忙”,“不中用”,“闲消日月”……这些都是纨绔子弟典型的“荒于嬉”的生活;如果不是对自由的看重,宝姐姐就是一个无懈可击的完美淑女,而不是有着“丧己于物,失性于俗”“真真有负天地钟灵毓秀之德”之憾的立体人物了;如果不是对自由的强调,湘云身上所体现出的魏晋风度也会大大消减“是真名士自风流”的魅力……

“大观”视域与审美的无限生成

不过,《红楼梦》中没有一个单独的人物形象能够承载“合内外之道”的高妙境界,这种境界是在整体的象征世界中体现出来的。

《红楼梦》中“大观园”的命名即使不是有意为之,也很有可能是对道家“美则美矣,而未大也”之“大观”视域深切体会的一种无意流露;“茫茫大士”“渺渺真人”贯穿全书始终可理解为以时空之无限突破“拘于虚”“笃于时”之遮蔽;甄士隐、宝、黛等人对功名富贵的疏离可视为对“束于教”“囿于物”“拘于俗”之超越;《葬花词》当然并不能体现出哲人之思,但却以诗性智慧描述了一种极为“大观”的视域:诗中的花不是园林之花,甚至不是大自然中的花,而是向无限飘飞的花——“花谢花飞花满天”“随花飞到天尽头”;宝玉听闻《葬花词》后有了深刻的生命体验也是因为这篇作品引发了宝玉“逃大造,出尘网”的“大观”视域。而且,《红楼梦》的整体叙事视域也表现出“大观”的特点:《红楼梦》固然也写了宝黛爱情,写了四大家族的“兴衰际遇”,写了“十八世纪封建社会的百科全书”,这些包罗万象的描写还只是《庄子》中所说的“人间世”,并不能体现出《红楼梦》中所具有的“天上人间诸景备”的“大观”视域。

《红楼梦》艺术世界的时空建构耐人寻味。虽说主体部分仍是描述特定时期与特定空间中的故事,可是,“又何必拘拘于朝代年纪哉”的说法便颇有侧重于无限时间中之永恒因素、于“达变”中“知常”的意味,开头女娲炼石的神话传说与“又向荒唐演大荒”的叙事结构又将特定时期放置在“古往”与“今后”之中,向前,通向无限;向后,也通向无限。另外,贾府、官府、朝廷、市井、宅院、庄园、乡村、庙观等特定空间被放置在“白茫茫大地真干净”之中,由封闭空间变成了向无限敞开的空间。小说结尾写宝玉拜别贾政将这种向无限敞开的空间意识写得极有诗意:“白茫茫大地真干净”的背景中,一袭“大红猩猩毡的斗篷”渐行渐远,走向远方,走向无限。走向无限的还有那“我所居兮,青埂之峰。我所游兮,鸿蒙太空。谁与我游兮,吾谁与从。渺渺茫茫兮,归彼大荒”的悟道之歌,在人影不睹时似乎还在耳边萦绕,回味无穷……

这样富有象征意味的时空建构使得《红楼梦》具有了别的古典小说难以企及的“大观”视域,将具体有限之美引向无限,让读者体认到具体有限之美的“美则美矣,而未大也”,不对具体有限之美产生依赖感,唤醒人的超越精神,从而促成美的无限生成。如果说《三国演义》在一定程度上呈现了特定历史时期英雄人物的具体之美,《水浒传》在一定程度上呈现了江湖世界英雄人物的具体之美,《金瓶梅》通过“极写人情世态之歧”呼唤人性之美,《儒林外史》通过“戚而能谐,婉而多讽”寄托人格之美,作者都对这些具体之美表现出依恋与执着,那么,《红楼梦》虽然也呈现了包罗万象的具体之美,对这些具体之美也表现出由衷的欣赏之情,但作者对这些具体之美却少了许多执念与依赖。在“无限”的参照之下,曾经的具体之美如梦似幻,“不可永久依恃”,“无立足境”。尽管“无立足境”,却又“方是干净”,人的心灵被净化,妄念被消除,不会陷入具体之美的局限性中不能自拔;也正是“无立足境”,也才不会驻足不前,从而随道运化,不断创造出新的具体之美。

栏目主编:王多 题图来源:ic photo 图片编辑:徐佳敏


上一篇:韩国瑜本周开始“long stay”,19日办造势 地点竟选在这?
下一篇:美国华裔物理学家张首晟教授去世:终年55岁

Copyright 2018-2019 yungslut.com 网上捕鱼平台网址 Inc. All Rights Reserved.